徐承恩对于「良渚古玉和梦境的关联性研究」拟定了两项行动方案，同时从「量化」与「质化」来做这研究。

其一是开始专注收罗良渚古玉，希望能以扩大「样本」数量，亲自接触，看看能不能同样发生「良渚古梦」的现象。

其二是寻找有相同经验的同好作「质化」访谈，也就是说，看看能不能找到曾经有碰触过古文物，也会做出与古文物相关的梦的人，然后做深层访谈，发掘相关的经验。

结果呢？先讲第二项行动方案「寻找有相同经验的同好作质化访谈」的成果吧！

徐承恩採用田野调查的访查方式，他积极参加了一些古文物的鑑定课程和相关的聚会，一方面吸收相关知识，一方面扩大人际脉络。只要他知道有人曾经有接触过古文物，徐承恩都会设法跟他们聊上两句，问问有没有晚上做梦的经验。同样的，在他收罗良渚古玉的时候，也会请教那些经验丰富的收藏前辈、店老闆们。结果却颇令他失望，居然没人跟他有相同的经验。

于是，徐承恩开始使用网络的无远弗届，只要有时间，就上微博与人互动。可那结果，不只是令他失望了。

由于网络上不用现出真身，很多人发言就完全不负责任，没这些做梦经验也就罢了，可回应的用词遣字之辛辣、阴损，让徐承恩很是灰心。光是对他的称呼，甚么「春秋大梦哥」、「间间无事客」……，就可略窥一二。

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