【第四卷·《西夏妖陵》篇】

中国道教的阴阳学说，起源于伏羲，盛行于晋唐，高潮于明清，它有三大特点，分别是统一、对立和互化，是简朴而又博大精深的中国古代哲学。

俗人看阴阳，观以为昼夜；学士看阴阳，皆为察善恶；不过中国的堪舆术数是起自我混元家族，对于我们来说，我们眼里的阴阳，并非前二者所总，直白的说，我们所处的世界是来源于坍缩奇点的爆炸，产生了无数个能量元素，但是大多数的能量元素皆互相抵消融合成暗物质，只留下两种元素构造了世间万物，而我们把这两种元素，称呼为“阴阳”。

阴阳比例对等的世界，就会有生命孵现，譬如日月、譬如水火、还有我们的动脉静脉左右手，这都是阴阳之构理，故此阴阳是万物的基础，相较于各大朝代和乡野井市，类如王阳明拓展的心象唯心论体系，是将阴阳而心于内化，这确实是堪舆阴阳意外的发展。

不过，阴阳并不限制于发展成任何形式，因为阴阳就是万物的本身。

阴阳之外便是宇宙之外，有非常多的学者，认为宇宙之外到底在哪里？是太阳系之外？还是银河系之外？答案都是错误的，宇宙本就是阴阳构造的一个虚设名词，宇宙其实并不存在，我们人类是很渺小的万物之中的单一生命体，不亚于沧海一粟，只能辗转于阴阳两种能量之间，我们虽然有七窍，能眼观六路耳听八方，尝尽酸甜苦辣，嗅万般气味，但却逃不出阴阳。

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